01
從Style說起
屬于形式、手法、品格范疇的Style（風(fēng)格），似乎有著某種魔力，它總是在不斷地興風(fēng)作浪。建筑界的“歐陸風(fēng)”、“極簡主義”等風(fēng)剛剛刮過去不久，韓國風(fēng)、江南Style、伊東鳳豐雄又有勁吹的跡象。這也是中國建筑之所以長期裹足不前的重要原因之一，建筑設(shè)計者總是如影隨形地擺脫不了大屋頂、斗拱木結(jié)構(gòu)形式的陰影，屢屢掉入歷史木結(jié)構(gòu)建筑形式風(fēng)格的陷井。近日，有文章論述伊東豐雄成功之道時，竟然歸之為“延續(xù)某某風(fēng)格”，這現(xiàn)象引起筆者的警覺。
建筑風(fēng)格問題是重要的建筑理論問題，它對城市和建筑的規(guī)劃設(shè)計的影響十分深遠(yuǎn)。但是，真正引導(dǎo)設(shè)計思路、手法、形式和風(fēng)格的是建筑哲學(xué)觀念。哲學(xué)觀念和建筑理論的創(chuàng)新屬于源頭創(chuàng)新，科學(xué)的哲學(xué)觀念的生命地久天長——這大概就是錢學(xué)森先生視“建筑哲學(xué)為建筑科學(xué)的最高臺階”的原因吧？
臺中大都會歌劇院
在建筑創(chuàng)作中過于強調(diào)新風(fēng)格、新形式、新氣派的創(chuàng)造，往往把創(chuàng)作引入歧路，作著舍本逐末的事情。其結(jié)果很可能是花樣不少，成功之作寥寥。甚至成為偏離“適用、經(jīng)濟、美觀”建筑觀念的丑陋建筑，讓人痛心。
榮獲2013年普列茲克建筑獎的日本建筑師，伊東豐雄的建筑哲學(xué)觀是追求“三性”（建筑的臨時性、功能的模糊性、與自然的融合性），這既是其設(shè)計思路、風(fēng)格手法的追求，更是其建筑哲學(xué)觀念創(chuàng)新的通俗簡練的表達(dá)。而且從本質(zhì)上講，這與我們長期堅持的“適用、經(jīng)濟、美觀”建筑觀念方針是不謀而合的！
蛇形畫廊展廳
令人遺憾的是，盡管60年多年來，對風(fēng)格的認(rèn)識往往尚未達(dá)到1953年版的《英華大辭典》水平。該詞典1302頁對Style的解讀有七個方面：1. 風(fēng)、風(fēng)格、體裁、式樣、型；2. 文他、說話的態(tài)度、語調(diào)；3. 模樣、儀表、態(tài)度、風(fēng)采、品位、品格；4. 時髦、時式、時樣、時尚；5. 稱呼、尊稱；6. 歷法；7. （從前在蠟板上寫字用的）鐵筆、尖筆雕刻刀；日晷儀的針。
這一現(xiàn)象是值得我們深而思之的。今年，中國藝術(shù)研究院從加強理論研究的角度，隆重紀(jì)念斯坦尼斯拉夫斯基誕辰和《斯坦尼斯拉夫斯基全集》的出版，是值得稱道的做法，值得我們建筑界朋友借鑒。因為，不重視哲學(xué)思考和理論研究而夢想著民族文化的振興和創(chuàng)新是沒有希望的。
臺中大都會歌劇院
02
伊東豐雄的建筑哲學(xué)觀
2013ni3月18日，普列茲克建筑獎暨凱悅基金會主席湯姆士. 普列茲克宣布，日本建筑師伊東豐雄榮獲2013年普列茲克建筑獎。
對伊東豐雄的獲獎評審團(tuán)認(rèn)為：“伊東豐雄在其職業(yè)生涯（1941年生，1971年成立工作室）當(dāng)中，創(chuàng)作了一系列將概念創(chuàng)新與建造精美相結(jié)合的建筑?！薄把芯窟^伊東豐雄作品的人都會發(fā)現(xiàn)，其作品不僅涵蓋不同的使用功能，而且，還蘊含著豐富的建筑語言。他的建筑形式既不依從于極簡主義也不追隨參數(shù)化設(shè)計。”這里有三個關(guān)鍵詞值得注意，即“概念創(chuàng)新”、“ 不依從于極簡主義”、“ 不追隨參數(shù)化設(shè)計”，這是伊東豐雄建筑藝術(shù)哲學(xué)理念的關(guān)鍵。他概念創(chuàng)新的核心是追求建筑的生態(tài)性，這抓住了建筑的時代精神和物質(zhì)需求。
2013臺灣大學(xué)社會科學(xué)院大樓
深刻思考21世紀(jì)世界建筑發(fā)展趨勢后，伊東豐雄認(rèn)為，21世紀(jì)建筑不應(yīng)該是冷冰冰的機器，而是融于自然和社會的。他說：“20世紀(jì)的建筑曾作為獨立的機能體存在，就象一部機器，它幾乎與自然脫離，獨立發(fā)揮著功能，而不考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)；但到21世紀(jì)，人、建筑都需要與自然環(huán)境建立一種連續(xù)性，不僅是節(jié)能的，還是生態(tài)的，能與社會相協(xié)調(diào)的?！?/strong>伊東豐雄這種環(huán)境生態(tài)建筑哲學(xué)觀念，體現(xiàn)在設(shè)計觀念思路和設(shè)計手法上追求“三性”：建筑的臨時性、功能的模糊性以及與自然的融合性。
建筑的臨時性
伊東豐雄說：“我認(rèn)為我的建筑沒有必要存在100年或者更長的時間。在我設(shè)計某個項目時，我只是關(guān)心它在當(dāng)時或其后20年作何用。極有可能，隨著建筑材料以及建筑技術(shù)的進(jìn)一步的更新發(fā)展，或者是經(jīng)濟及社會條件的變化，在其竣工之后，就根本沒有人需要它了?！睘榱藨?yīng)對市場需求多元、變化迅速的特點，伊東的建筑普遍采用簡單環(huán)保的結(jié)構(gòu)，靈活簡潔的支撐體，使其建筑節(jié)約了大量的能源、資源、投資，并且藝術(shù)形式豐富多彩。給人“輕盈”、“流動”、“臨時性”的感受。
2016 巴洛克國際博物館
對于類似處于地震多發(fā)地帶的日本文化精神和物質(zhì)需求這是十分相宜的。對于使用頻率很低的儀典類用途的主席臺、觀禮臺等建筑，同樣應(yīng)當(dāng)考慮其臨時性，不宜動輒建成永久性建筑。
功能的模糊性
大到城市小到建筑都是供人們使用的生活容器。具體的城市或建筑的功能隨著社會的發(fā)展變化越來越復(fù)雜和越來越多樣，而且常常一天就有幾變?，F(xiàn)在酒店里的多功能廳就是典型實例，上午是會議廳、中午是餐廳，晚上可能是表演廳、舞廳……。
正如伊東認(rèn)為的，當(dāng)代城市空間是不停流動和生長的，城市環(huán)境不停變化。建筑師要在這種不斷變化的“流動”的社會關(guān)系中，創(chuàng)造一個包含持久物質(zhì)的建筑作品。所謂的持久性正是關(guān)于建筑的模糊性，它是指同一個建筑可以給人們創(chuàng)造各種不同活動的條件，這正是現(xiàn)代社會迫切需要的做法：一方面，可以避免建造過多的建筑，以免造成經(jīng)濟和土地的浪費；另一方面，在同一個建筑中實現(xiàn)多種功能要求，有效地提高舒適性和便利性。
伊東實事求是的看法和思路，與我們曾經(jīng)提倡過的，讓單位禮堂、運動場、圖書館等設(shè)施對社會對市民開放是同樣的道理。現(xiàn)在大城市停車這么難，如果單位大院的停車場、車庫，在節(jié)假日和晚上能夠?qū)ι鐣褪忻耖_放，那將減少多少停車占地、占路現(xiàn)象??！
自然的融合性
為了提高建筑的生態(tài)性，伊東非常注意建筑與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計中將建筑融于周邊的環(huán)境。如，他為西班牙托雷維耶哈休閑公園的設(shè)計，是依照沙灘的走勢，設(shè)計了三個貝殼狀的螺旋形休閑場地，這種波浪式的伸展流動，將光、沙子、樹和植物與一個輕盈的建筑結(jié)合起來，在自然和建筑之間達(dá)到完美的平衡。建筑盡量用了少的設(shè)計，流暢的造型以及非傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模糊了室內(nèi)外界限。
2007日本東京的多摩美術(shù)大學(xué)圖書館
而且有人們在不經(jīng)意的行走中，還能上升到屋面的福岡島城中央公園，幾乎感覺不到建筑的存在，建筑完全以一種謙卑的姿態(tài)隱于自然，融于自然。
這種“似有若無”的設(shè)計手法表明，設(shè)計師生態(tài)建筑哲學(xué)觀念已達(dá)到以人為本、以自然為朋的境界。因此，普列茲克建筑獎評委會認(rèn)為，伊東豐雄是一名“永恒建筑的締造者”，稱贊他“將精神內(nèi)涵融入設(shè)計，其作品散發(fā)出詩意之美”。
03
中國古人的建筑哲學(xué)觀
《陋室銘》是我國唐代大詩人劉禹錫（772-842）的一篇千古名作。
《陋室銘》全文僅81個字，它體現(xiàn)了中國古人的“何陋之有”建筑哲學(xué)觀。
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟我德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?。
《陋室銘》的“何陋之有”建筑哲學(xué)觀體現(xiàn)在三方面：
1 “山不在高”、“ 水不在深”，指出了建筑基地和居住環(huán)境的重要；
2通過 對“陋室”整體生活環(huán)境的描寫，包括對庭園與房屋的一氣呵成，強調(diào)建筑與人的關(guān)系，強調(diào)建筑必須適合人的生活要求；
3 以諸葛廬、子云亭為例，對不同種類又十分簡樸的建筑物給予高度評價，發(fā)出“何陋之有”的慨嘆：我這樣的人，住這樣的住宅，配我的身份，合我的需要，這不是很好嗎？
《陋室銘》所傳達(dá)的中國古人的建筑觀與伊東豐雄的建筑觀毫無二致。
伊東建筑觀的核心是：實行“三不對策”，即在設(shè)計思路和設(shè)計手法上，不隨派逐流；不依從“極簡主義”；“不追隨參數(shù)化設(shè)計”。追求“三性”——建筑的臨時性、功能的模糊性與自然的融合性。
劉禹錫的《陋室銘》也體現(xiàn)了這“三性”。難能可貴的是，伊東豐雄用通俗易懂的語言，把環(huán)境生態(tài)建筑學(xué)觀念具體化為對“三性”的追求。這也是中日建筑文化觀念1100多年來“英雄所見略同”的歷史回響。
04
建筑風(fēng)格的“六性”
三次建筑風(fēng)格討論的教訓(xùn)
60多年來，我國建筑界曾經(jīng)有過三次關(guān)于建筑風(fēng)格的討論：
1. 上世紀(jì)50年代初，周揚在建筑工作者和文藝工作者座談會上講話，號召學(xué)習(xí)蘇聯(lián)把社會主義內(nèi)容與民族形式結(jié)合起來的經(jīng)驗，梁思成做了題為 《建筑藝術(shù)中社會主義現(xiàn)實主義的問題〉的報告；
2. 1959年10月，中國建筑學(xué)會和建筑工程部在上海召開住宅建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)及建筑藝術(shù)座談會，劉秀峰部長就建筑藝術(shù)問題做了總結(jié)發(fā)言，題為《 創(chuàng)造中國的社會主義的建筑新風(fēng)格》引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注；
3. 改革開放后的80年代中，《中國城市導(dǎo)報》發(fā)起關(guān)于中國建筑風(fēng)格的全國性討論。
回顧這些探討有其不足是，當(dāng)時在缺乏相應(yīng)的理論準(zhǔn)備和研究的前提下，便從風(fēng)格形式的角度切入，就風(fēng)格論風(fēng)格。而且借鑒蘇聯(lián)和文學(xué)藝術(shù)界的所謂社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，來討論作為綜合的科學(xué)藝術(shù)的建筑學(xué)問題。其結(jié)果不但扯不清楚建筑要害問題，某種程度上，有助長人們把關(guān)注重點偏向討論歷史風(fēng)格形式手法等枝節(jié)問題上的副作用。開始掉入歷史建筑風(fēng)格的陷阱，而長期不能自拔。后來，批判復(fù)古主義和大屋頂，又把建筑風(fēng)格形式問題上升到“興無滅資”和階級路線的政治高度時，更讓建筑師一籌莫展、下筆猶豫、不知所措，乃至出現(xiàn)長沙火車站舍上的火炬不能朝東也不朝西，變成“朝天辣椒”的笑談?，F(xiàn)在看，對待Style（風(fēng)格）的認(rèn)識上起碼應(yīng)當(dāng)在以下四個方面需要澄清。
Style（風(fēng)格）是藝術(shù)史術(shù)語
首先，應(yīng)當(dāng)明確，Style（風(fēng)格）是藝術(shù)史術(shù)語 ，不能隨意套用到其他藝術(shù)門類和藝術(shù)形象上。該術(shù)語是250年前（1763年），約.揚.威蓋爾曼用來概括藝術(shù)形象的，所針對的是已經(jīng)完成的藝術(shù)作品形式手法風(fēng)格而言的，按外表形式將藝術(shù)歸納為某一類，有便于歷史的敘述。后來，建筑史也借用此法，把建筑形式分為希臘式、羅馬式高直式、歌德式等等。
歷史風(fēng)格概括的局限性
再者，歷史建筑風(fēng)格的歸納有其歷史的局限性 ，許多豐富的藝術(shù)現(xiàn)象是歸納不進(jìn)去的。即使歸納的風(fēng)格形式取得一些共識，也應(yīng)當(dāng)把它們作為一種歷史的文化藝術(shù)精神資源來對待，其后來的作品也可以借用某種藝術(shù)形式的全部或局部。但在建筑工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化是普遍需要的當(dāng)代，決不能照搬歷史的建筑風(fēng)格，以及終止對新風(fēng)格新手法的探索。歷史證明照搬所謂所謂歷史風(fēng)格民族形式的做法是錯誤的，它已經(jīng)阻礙了建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程。前蘇聯(lián)是這方面的典型受害者。中國的效尤也受害不淺。
“千篇一律”也是“風(fēng)格”
由于片面地只把建筑看作藝術(shù)，鼓吹要多樣化，就常常批判所謂“千篇一律”。其實，“千篇一律”也是一種“風(fēng)格”，在某種程度上，建筑作為生活實用藝術(shù)品的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、大眾化甚至地域化，“千篇一律”的“風(fēng)格”也是必然的現(xiàn)象。
風(fēng)格的本質(zhì)和特征
按當(dāng)今的國際建筑界的共識，建筑學(xué)的本質(zhì)屬于環(huán)境生態(tài)的科學(xué)和藝術(shù)。據(jù)此建筑的風(fēng)格的一致性，風(fēng)格的特征起碼應(yīng)當(dāng)具有以下六種特征，即：滯后性、無定性、多樣性，當(dāng)然也包括臨時性、模糊性和融合性。這大概也屬于伊東建筑藝術(shù)哲學(xué)對我們的啟示吧？
其實，早在17-18世紀(jì)的早期文化中，拉辛就把哲學(xué)觀和風(fēng)格連在一起思考，他說“風(fēng)格是思想，是用最簡練的語言表達(dá)的思想”。裴芬說“風(fēng)格就是人類自己”。喬奇說“風(fēng)格——是藝術(shù)美學(xué)認(rèn)識和思維的高級階段”。筆者30年前讀到這些話時，還理解不到它們的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)在才理解，風(fēng)格像自然界的萬物一樣，有著無限大無限多變化的可能性、隨機性，無論是誰都無法預(yù)先決定它。
總之，筆者此文目的在于，強調(diào)設(shè)計創(chuàng)新時，要關(guān)注建筑哲學(xué)觀念作為風(fēng)格之母的決定性作用。真正的建筑設(shè)計創(chuàng)新的構(gòu)思，必須從設(shè)計哲學(xué)觀念這個源頭起步，才能避免再次陷入已有歷史建筑風(fēng)格的陷井。
建筑哲學(xué)觀與建筑風(fēng)格兩者的關(guān)系是因果關(guān)系。觀念理論是“因”，Style風(fēng)格手法是“果”不是“因”。誰也無法預(yù)見即將誕生的作品的風(fēng)格會是什么樣子？所以，創(chuàng)作和創(chuàng)新必須從觀念理論這個源頭抓起，下笨功夫，功到自然成，瓜熟蒂落，風(fēng)格這個“果”是自然而然地形成的，強扭的瓜果是不甜的。
如果僅僅是就風(fēng)格求風(fēng)格，則是緣木求魚，南轅北轍。很難有整體的創(chuàng)新，大手筆的創(chuàng)新，充其量只會是小打小鬧在細(xì)節(jié)上有些小花樣，即使如此還會留下明顯得模仿和拚湊的痕跡。最好的情況是形成折衷主義的作品。如1959年十年大慶完成的十大建筑——人民大會堂、歷史博物館等均屬此列。而大多數(shù)只是已有風(fēng)格的山寨版、模仿秀、膺品，甚至屬于丑陋建筑，讓人生厭。
20世紀(jì)的二次世界大戰(zhàn)后，建筑的新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新理念不斷涌現(xiàn)出來，如今，仍然用不銹鋼、人造石模仿成大屋頂、斗拱、貼琉璃瓦風(fēng)格形式，顯然與當(dāng)代中國的文化性、時代特色很難合拍。
前不久，何鏡堂院士在其題為“創(chuàng)作有中國文化和時代特色的建筑”的主旨演講中，強調(diào)“兩觀”“三性”，從建筑觀念的角度強調(diào)“傳承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本點，和諧是中華建筑文化的核心，地域化、文化性與時代性相統(tǒng)一”。
這三個方面既是建筑風(fēng)格問題，更是建筑哲學(xué)觀念問題。千萬不要再走就風(fēng)格形式急于創(chuàng)出新風(fēng)格、新形式的失敗之路，需要從學(xué)習(xí)調(diào)查研究國外先進(jìn)的建筑理念和中國建筑文化傳統(tǒng)與和諧的建筑文化理念出發(fā)，理解建筑的地域性、文化性和時代性內(nèi)涵之后再動手操作。
伊東重視建筑的臨時性和臨時性建筑，對我們轉(zhuǎn)變建筑觀念有啟發(fā)。伊東豐雄追求建筑的臨時性，而評委會認(rèn)為他是一名 “永恒建筑的締造者”，并稱贊他“將精神內(nèi)涵融入設(shè)計，其作品散發(fā)出詩意之美”。在這里“臨時性”和“永恒”、“ 詩意之美”又是如何連接到一起的呢？
看一看近在咫尺的，人們熟悉的北京天安門觀禮臺這一建筑杰作的誕生過程便不難理解了。2012年，在北京召開國際設(shè)計大會期間，天安門觀禮臺為什么會被評為60多年來“中國的最佳設(shè)計作品”呢？
筆者認(rèn)為，因為觀禮臺能與天安門和諧地成為渾然一體的建筑群。不少人以為它是幾百年前與天安門同時建成的呢！它既能滿足現(xiàn)代國慶盛典觀禮、存儲、如廁等實用功能要求，在藝術(shù)美學(xué)上，它又能起“站腳助威”的作用——它大大加強和擴大了天安門的威嚴(yán)壯麗。別看它體量比天安門大許多倍，卻是個“最佳配角”，看過去“似有若無”。它像金字塔底部，堅強有力地?fù)泶刂聘唿c處的天安門城樓，成為共和國最佳形象的有機組成部分。誰能設(shè)想到設(shè)計該杰作的張開濟大師靈感，是來自于1949年國慶節(jié)時北平的能工巧匠搭起的杉木竹子和鐵絲的多級平臺，在這個貼近生活需要的原型基礎(chǔ)上設(shè)計成現(xiàn)在的模樣。于是“臨時的多級平臺”變成了“永恒的建筑藝術(shù)作品”。
無獨有偶，莫斯科的列寧墓也有類似的過程：也是經(jīng)歷了由1917年建成的簡易木構(gòu)平臺，然后，經(jīng)建筑大師舒舍夫主持精心設(shè)計和精心施工，才轉(zhuǎn)化為1924年建成的大理石和花崗石的不朽建筑——列寧墓（1994年被聯(lián)合國科教文組織確認(rèn)為“世界歷史文化遺產(chǎn)”）。
歷史告誡人們：建筑杰作和歷史風(fēng)格的形成，是需要相應(yīng)時間的精心設(shè)計和精心施工才有可能問世，夢想靠大投入和急就章的做法難以成功。那些臨時性建筑恰恰是經(jīng)得起歷史考驗的建筑杰作的立體草稿！不要動輒再搞什么“百年大計”建筑吧。
本文轉(zhuǎn)載自：建筑名苑
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其實，你與別人的公司只差一個主動應(yīng)聘的距離
招聘崗位
2 方案主創(chuàng)設(shè)計師
3 方案設(shè)計師
4 方案設(shè)計助理
5 建筑施工圖負(fù)責(zé)人
6 建筑施工圖設(shè)計師
7 結(jié)構(gòu)專業(yè)負(fù)責(zé)人
8 結(jié)構(gòu)設(shè)計師
9 給排水設(shè)計師
10 電氣設(shè)計師
11 景觀方案設(shè)計師
12 景觀施工圖設(shè)計師
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